钱先生知识精纯，念念想疏告知远，文理密察，以细针密缕的功夫，手脚公平笃实的著作。

——林语堂

钱先生的中国粹术念念想史征询博大精炼，并世无东说念主能出其右。

——杨联陞

钱穆先生可能是将中国写历史的传统承前接后带到当代的首屈一指的众人。

——黄仁宇

中国近百年来，国运与文化，齐一蹶不兴。然则，几千年的文化精神，终究滋长了几位为中国文化作后卫战的学术巨东说念主，宾四先生是临了走的一位。

——许倬云

钱穆，生于1895年7月30日，灭一火于1990年。1911年在南京钟英中学读五年龄，沧海横流，学校关门，钱穆莫得毕业就辍学归家，从此再莫得进过学校念书。

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钱穆是一位文静学者，有东说念主称他为临了的“士医生”。他早年其实很想读大学，但莫得读上。他任小学老师时，“心中常有未能干与大学念书之憾。见报载北京大学招生告白，投考者须先读章学诚《文史通义》，余亦求其书读之，至形于梦寐间”（《师友杂忆》）。

自后，钱穆以我方的学术训诫和教学水平，成为中国第一流的大学训导，先后在燕京、北大、清华、西南联大等中国最佳的大学任教，同期著书立说，影响汲引了多量的学子。再自后，他独身赴香港创办新亚书院。晚年假寓台湾接续作念知识，是公认的史学家、国粹家。

值此钱穆先生生辰一百三十周年，

重温其经典、传承其精神

是咱们对先生和中华传统文化

最佳的系念

订价：59.00

出书技巧：2021年3月

ISBN：9787521323696

《中国历代政事得失》序

钱穆

我很早过去，就想写一部中国政事轨制史。一则我以为政事乃文化体系中一要目。尤其如中国，其文化精神偏重在东说念主文界。更其是儒家的抱负，一向按捺修真金不怕火治平。要征询中国传统文化，毫不该忽略中国传统政事。辛亥前后，由于改动宣传，把秦以后政事传统，用专制暗澹四字一笔销亡。因于对传统政事之刻毒，而加深了对传统文化之误会。咱们若要平心客不雅地来搜检中国文化，自该搜检传统政事，这是我想写中国政事轨制史之第一因。再则我以为政事轨制，例必得自根自生。纵使有些不错从外洋移来，也例必先与其本国传统，有一番会通媾通，智力真确发生相等的作用。不然无生命的政事，无合作的轨制，断然无法长成。换言之，轨制必须与东说念主事相合作。辛亥前后，东说念主东说念主言变法，东说念主东说念主言改动，太深爱了轨制，粗略只消建造轨制，一切东说念主事自会随轨制而滚动。因此只想把异邦现成轨制，师法抄袭。以致不吝虐待东说念主事来迁就轨制。在新文化畅通期间，一面呼吁民主，一面痛斥旧传统、旧文化。咱们试问是否民主政事不错全不与此一民族之文化传统关系联，而只经几个东说念主的提出，便可装置得上呢？何况轨制是死的，东说念主事是活的，死的轨制绝弗成总计合作上活的东说念主事。就历史教训论，任何一轨制，绝弗成有意而无弊。任何一轨制，亦绝弗成耐久而不变。历史上一切以往轨制俱如是，现时的履行轨制，也何尝不如是。咱们若不按捺自身东说念主事，专求师法别东说念主轨制，效果别东说念主轨制，例必扈从他们的东说念主事而变，咱们也还得扈从而变，那是多么的愚蠢。其实中国历史上以往一切轨制传统，只消依然维握到一百两百年的，也何尝不与其时东说念主事相合作。又何尝是专出于一二东说念主之私心，全可用专制暗澹四字来销亡？这是我想写一部中国政事轨制史之第二因。但由于国度大局之泛动，私东说念主生涯之不服稳，而我方想写的，感到比这一部书更遑急的也还有，因此此书终于莫得写。1952年三四月间，承何敬之先生要我讲演中国历代政事得失，但讲期唯有五次，每次只限两小时，又为路径匆促，以偏激他条款，并弗成对历史上传统轨制醒目报告，精密进展，只择汉唐宋明清五代略举大纲。原本想再就讲演纪录把在讲演时未及提到的，略事增补。横祸讲演完成，我即负伤养痾，在此技巧，莫得元气心灵对此讲稿，再事改进。只得就原纪录稿有与原课本旨走失处稍稍雠校，而其他不再润饰了。改日若偿素愿，能写出一部较详确的中国政事轨制史，则属至幸，而此书得以抢先呈教于读者之前，亦可稍自应许，并在此致谢何先生之盛情。若无何先生这一番督命，连此小书，也不会有仓促完成之望的。此稿初成，在1952年8月我在台中养痾时，嗣后又有邀约，请写一册“征询中国历代政事轨制”的教材，截稿期限甚迫，乃就此稿稍加修改，如唐代的两税制、明代的钱粮轨制等，均有些许新贵寓补入，较原稿稍稍充实，然恐尚多松懈无理，切盼读者之指正。

1955年8月 钱穆于香港

《中国历代政事得失》为作家的专题演讲书册，辞别对汉、唐、宋、明、清的政府组织、试验监察、财经钱粮、国防与兵役等轨制寻追念底，三言二语地分析轨制优劣，总括中国历史与政事的精要大义，并点明近当代国东说念主对传统文化和精神的种种误会。

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